La época donde encontró realidad el estado descubriendo la libertad como absoluto disipó el misterio que se había hecho concreto y operante sacramento. El absoluto de la libertad hizo al hombre ciudadano de este estado divino. Movidos por esta sacralidad obraban los hombres de la revolución francesa. Y hasta hoy a las doce de la noche se interrumpen las radios para cantar a la divina libertad y ad la noble igualdad. La divinidad se hizo inmanente en la realización de la igualdad en el derecho, porque en la inmediatez se va realizando este derecho aunque no se trasluzca en bienes económicos. Los que mandan nunca ceden como Francisco de Asís sus riquezas a los pobres ¡aunque sean de izquierda! Tienden a nivelar en lo que se puede los legítimos socialistas.
Pero se evaporó el misterio por el cual se hizo sacramento del altar: de la asunción de la iniquidad radical, del rechazo al amor de caridad. Porque la iniquidad sigue operante por más que Rousseau y los revolucionarios la dieran de baja con la aparición de la igualdad y de la triple libertad. Ese Dios al cual se refiere Rousseau es el comodín de la libertad. Está para eso y es mudo: quien habla es la naturaleza.
He aquí que somos libres y no podemos renunciar a ello: es nuestro deber esencial. Pero como lo observó Freud no se disipa el “MALESTAR DE LA CULTURA”. Y vendrán los Hitler y seguirán las aberraciones porque los malos se van pero los males, según Goethe, permanecen. El instinto de muerte opera y requiere del sacramento que vence la muerte y se realiza desde que sale el sol hasta el ocaso en todo el mundo.
Es un hecho histórico que continuará: habrá Eucaristía, habrá Pascua y habrá Navidad sea lo que sea la cultura post, post moderna.
La historia tiene su malestar permanente por más que se libere y se ve más cuanto más se libera. Eso no lo explica nadie aunque le pongan nombres como psicosis, paranoia etc. DEL FONDO SURGE: LA GRIMA. Precisamente junto a lo saludable del claro del ser, dijo Heidegger.
Se sigue liberando ¿qué? El misterio que escondido por los siglos ahora se reveló a los pequeños como dice San Pablo. Varias veces hemos presentado la LOGOTECTÓNICA que ordena lo que se finge como caos e indefinición.
Pero hay que reconocer en uno mismo y en lo objetivo que el MISTERIO DE LAD INIQUIDAD OPERA, alguien arruina y ensucia. La penitencia y la Eucaristía han sido remedios hasta el JUICIO FINAL, porque si quieren justicia ilimitada hay que decir que Occidente sabe desde hace dos mil años que habrá JUICIO INFINITO. Lo dice el Credo que aprendimos de niños.
No se puede juzgar políticamente lo que sucede sin tener en cuenta todos los elementos que operan.
domingo, 26 de febrero de 2012
viernes, 24 de febrero de 2012
EL GUSTO DE LA SOLEDAD
La nación es una ENTELEQUIA y con ello quedaría desacreditado como irreal lo que vengo diciendo. La idea es irreal. De lo ideal no vale la pena hablar. En cambio las naciones reales que vemos lo son de nombre y sus gobernantes se desepeñan como seres particulares con intereses particulares sin ver la VERDAD DE LA INTEGRACIÓN. Por ganar la próxima elección se convierten en el Dr. Fausto y los que los siguen se enajenan de la verdad filosóficapara gozar de los bienes particulares.
Pero quien escribe de joven vio al presidente Frondizi hacer lo contrario es decir lo verdadero: la INTEGRACIÓN DE LA NACIÓN. En primer lugar cAYÓ SU GOBIERNO POR SACARLE LASD PROSCRIPCIONES ELECTORALES AL PERONISMO. Se dijo siempre: no tenía votos. Sin embargo la envidia ante el estadista del siglo veinte no puede admitir que perdió esas elecciones contra el superpoderoso proscripto por solo 200.000 votos el caul solo ganó tres provincias.
¿Envidia? ¿Por qué? El desarrollo estaba cuajando y se apresuraron a deshacerlo. ¿Quienes? Todos los actores presentes que permanecen en el SUBDESARROLLO.Lo vemos en lad infraestructura de transporte, en la energía, en caminos y hospitales, en educación y medios tecnológicos habida cuenta que solamente 45.000.000 de habitantes habitan un territorio envidiable y su hombres no están desprovistos de genio. Solamente que sus dirigentes ESTATUYEN EL SUBDESARROLLO con terquedad y navegan en la ideología y la conciencia sensible. Golpean las representaciones en lugar del cocnepto estricto.
Rían del concepto estricto de Nación. Frondizi existió y el 2012 sucumbe al sebdesarrollo con cierta prosperidad por el cambio de la ECONOMÍA MUNDIAL.
Yo gusto de la soledad en la verdad
Pero quien escribe de joven vio al presidente Frondizi hacer lo contrario es decir lo verdadero: la INTEGRACIÓN DE LA NACIÓN. En primer lugar cAYÓ SU GOBIERNO POR SACARLE LASD PROSCRIPCIONES ELECTORALES AL PERONISMO. Se dijo siempre: no tenía votos. Sin embargo la envidia ante el estadista del siglo veinte no puede admitir que perdió esas elecciones contra el superpoderoso proscripto por solo 200.000 votos el caul solo ganó tres provincias.
¿Envidia? ¿Por qué? El desarrollo estaba cuajando y se apresuraron a deshacerlo. ¿Quienes? Todos los actores presentes que permanecen en el SUBDESARROLLO.Lo vemos en lad infraestructura de transporte, en la energía, en caminos y hospitales, en educación y medios tecnológicos habida cuenta que solamente 45.000.000 de habitantes habitan un territorio envidiable y su hombres no están desprovistos de genio. Solamente que sus dirigentes ESTATUYEN EL SUBDESARROLLO con terquedad y navegan en la ideología y la conciencia sensible. Golpean las representaciones en lugar del cocnepto estricto.
Rían del concepto estricto de Nación. Frondizi existió y el 2012 sucumbe al sebdesarrollo con cierta prosperidad por el cambio de la ECONOMÍA MUNDIAL.
Yo gusto de la soledad en la verdad
miércoles, 15 de febrero de 2012
POPULISMO NO CONFIGURA NACIÓN
Puede haber democracia en cuanto se vota un liderazgo diz que liberador. Pero donde hay buenos y malos y un YO SOY EL GARANTE DEL ESTADO O DEL PROYECTO NACIONAL no hay -como hemos escrito muchas veces- NACIÓN. Y si no la hay tampoco hay historia, que es la proyección emporal del derecho que desemboca en la unidad nacional y la convivencia democratica, es decir, consensual de todos los partidos. Pero cuando hay un nosotros y varios ellos inconexos la NACIÓN o no ha nacido o ha retrocedido en un proceso neurótico de contra historia.
Lo repetimos mucho quizás porque lo vivimos todos los días anhelando la RAZÓN, la cual justamente comenzó a ser objetada por modernos y es des estructurada por posmodernos quienes, paradógicamente, se hallan a gusto (basta ir contra razón histórica) con el unicato populista.
Lo repetimos mucho quizás porque lo vivimos todos los días anhelando la RAZÓN, la cual justamente comenzó a ser objetada por modernos y es des estructurada por posmodernos quienes, paradógicamente, se hallan a gusto (basta ir contra razón histórica) con el unicato populista.
jueves, 9 de febrero de 2012
DE QUIEN SON LAS MALVINAS
Para los ingleses Falkland. Pertenecen al territorio Argentino pero tienen habitantes no argentinos allí arraigados sin el concepto de nación, sin esa obligación de la conciencia del ser nacional. Los ingleses explotan las riquezas del mar desde que Argentina pierde la guerra iniciada por su imprudencia y soberbia.Le quisieron ganar la guerra a un miembro de la NATO aliada histórica d la superpotencia y perdieron el dominio que tenían del mar argentino aunque no explotaban la pesca por falta de capital y voluntad productiva.
Es el conceptoabstracto de Nación que hemos señalado sobrenadando el sentimiento ciego y la moralina nacional.Mientras tanto se le entrega la minería a cielo abierto a empresas extranjeras depredadoras y escasean las inversiones en el continente. Todo confusión propia del sentimiento que nunca puede ser universal y finalmente tiene intereses particulares, es decir que burlan el concepto de nación.
Defenderla nación desde lo no nacional. Pero la Nación es solidaria en el concepto de la Nación, cosa que el inglés no alcanza a concebir como se ve en su relación europea de considerarla como "continental"
Nosotros los argentinos nos la vemos con dos índoles isleñas que no ven sino lo particular, Si no pensar en elfilósofo Hume.
Nosotros que no sobrepasamos en nuestro juicio la conciencia sensible y nunca llegamos a la racional pura, al juicio del concepto, también estamos fijos en un particularismo esteril.
En suma: ya no deberíamos en este estadio disputar por la soberanía nacional sino que las naciones deberían integrarse en una unidad creciente universal. Pero para ello hay que pensar en un nivel espiritual concreto que exige un común aprovechamiento económico.
No ha sido así en el pasado colonial. Pero debe ser así en el derecho internacional futuro. Lo que debe ser es la integración que es paz en términos éticos. Y lo que ha de ser será.
Son nuestras las Malvinas pero ¿quienes somos nosotros? Ciudadanos del mundo. Los ingleses no deben pensar más en términos imperiales y recordar a Gandhi. Nosotros a Juan B Alberdi en el Crimen de la Guerra.
El mal permanece aunque los malos se vayan, escribió Goethe.
Es el conceptoabstracto de Nación que hemos señalado sobrenadando el sentimiento ciego y la moralina nacional.Mientras tanto se le entrega la minería a cielo abierto a empresas extranjeras depredadoras y escasean las inversiones en el continente. Todo confusión propia del sentimiento que nunca puede ser universal y finalmente tiene intereses particulares, es decir que burlan el concepto de nación.
Defenderla nación desde lo no nacional. Pero la Nación es solidaria en el concepto de la Nación, cosa que el inglés no alcanza a concebir como se ve en su relación europea de considerarla como "continental"
Nosotros los argentinos nos la vemos con dos índoles isleñas que no ven sino lo particular, Si no pensar en elfilósofo Hume.
Nosotros que no sobrepasamos en nuestro juicio la conciencia sensible y nunca llegamos a la racional pura, al juicio del concepto, también estamos fijos en un particularismo esteril.
En suma: ya no deberíamos en este estadio disputar por la soberanía nacional sino que las naciones deberían integrarse en una unidad creciente universal. Pero para ello hay que pensar en un nivel espiritual concreto que exige un común aprovechamiento económico.
No ha sido así en el pasado colonial. Pero debe ser así en el derecho internacional futuro. Lo que debe ser es la integración que es paz en términos éticos. Y lo que ha de ser será.
Son nuestras las Malvinas pero ¿quienes somos nosotros? Ciudadanos del mundo. Los ingleses no deben pensar más en términos imperiales y recordar a Gandhi. Nosotros a Juan B Alberdi en el Crimen de la Guerra.
El mal permanece aunque los malos se vayan, escribió Goethe.
jueves, 2 de febrero de 2012
SIEMPRE POR DEBAJO DE LA RAZÓN
La nación es una totalidad pero no abstracta, no una abstracción formal jurídica que se llena con un poder transitorio por obra de un partido particular concreto que va y viene de una mano en otra, de un rey a otro, de un tirano a otro, de un gobierno populista a otro, siempre respaldado por esa abstracción del entendimiento que es la nación, abstracción del entendimiento flotante sobre el mar de la sensibilidad.
Lo hemos dicho, la nación es ella misma concreta como totalidad donde opera el concepto explicitado en Bases y Puntos de partida para la organización nacional de Juan Bautista Alberdi: vive de una forma y de una materia, del Estado República sobre un territorio recibido providencialmente al cual le corresponde un fin y un origen. Este concepto, hoy inaceptable, no es menos real y verdadero. Tiene la autoridad del padre de la Constitución, lo cual tampoco importará a muchos. No obstante la verdad no se mide por las adhesiones particulares ni por el apoyo popular.
Precisamente la Nación existe como totalidad viva aunque los ciudadanos, no siendo tales, se ven como grupos particulares, divididos por ideologías de derecha o de izquierda. Porque a la hora de la Constitución cesaron los unitarios y federales para constituir una nación. Siguieron las particularidades pero la historia se puso en movimiento. Los enemigos de la verdad son de más entidad que los particulares y pretenden deshacer la nación. Esto sucede en la dimensión del ser nacional y es un verdadero misterio histórico.
Los particulares hasta el día de hoy se ven divididos en ideologías y doctrinas fijas como si fueran unitarios y federales, del sur o del norte etc. Y en medio siempre están los intereses, anodinos ideológicamente, pero fuertes en sus negocios.
En la Argentina parece haber un retroceso enfermizo a esas claras divisiones y a las abstracciones formales. Un pensamiento comprensivo que asuma los contrarios es causa de horror por esa conciencia sensible regida por representaciones (liberación o dependencia, etc, etc) donde el sentimiento impuro golpea obscureciendo el concepto o la idea clara y rica de contenido.
Mas nada hay fijo en lo real ni siquiera la fijeza. Y la historia va haciendo procesos enfermizos y al no comportarse como lo que es, autoconciencia integradora y recognoscente, se vuelve una suerte de contra historia, como se muestra en la historia de los reyes de Israel después del olvido de Dios del sabio Salomón.
Uno ve la televisión donde hablan los representantes de los ciudadanos y escucha odio y separación y afirmación en lo propio y aumento de poder, que contraría la democracia, equilibrio o proporción de poderes.
Lo hemos dicho, la nación es ella misma concreta como totalidad donde opera el concepto explicitado en Bases y Puntos de partida para la organización nacional de Juan Bautista Alberdi: vive de una forma y de una materia, del Estado República sobre un territorio recibido providencialmente al cual le corresponde un fin y un origen. Este concepto, hoy inaceptable, no es menos real y verdadero. Tiene la autoridad del padre de la Constitución, lo cual tampoco importará a muchos. No obstante la verdad no se mide por las adhesiones particulares ni por el apoyo popular.
Precisamente la Nación existe como totalidad viva aunque los ciudadanos, no siendo tales, se ven como grupos particulares, divididos por ideologías de derecha o de izquierda. Porque a la hora de la Constitución cesaron los unitarios y federales para constituir una nación. Siguieron las particularidades pero la historia se puso en movimiento. Los enemigos de la verdad son de más entidad que los particulares y pretenden deshacer la nación. Esto sucede en la dimensión del ser nacional y es un verdadero misterio histórico.
Los particulares hasta el día de hoy se ven divididos en ideologías y doctrinas fijas como si fueran unitarios y federales, del sur o del norte etc. Y en medio siempre están los intereses, anodinos ideológicamente, pero fuertes en sus negocios.
En la Argentina parece haber un retroceso enfermizo a esas claras divisiones y a las abstracciones formales. Un pensamiento comprensivo que asuma los contrarios es causa de horror por esa conciencia sensible regida por representaciones (liberación o dependencia, etc, etc) donde el sentimiento impuro golpea obscureciendo el concepto o la idea clara y rica de contenido.
Mas nada hay fijo en lo real ni siquiera la fijeza. Y la historia va haciendo procesos enfermizos y al no comportarse como lo que es, autoconciencia integradora y recognoscente, se vuelve una suerte de contra historia, como se muestra en la historia de los reyes de Israel después del olvido de Dios del sabio Salomón.
Uno ve la televisión donde hablan los representantes de los ciudadanos y escucha odio y separación y afirmación en lo propio y aumento de poder, que contraría la democracia, equilibrio o proporción de poderes.
miércoles, 18 de enero de 2012
NACIÓN Y POSMODERNISMO
Hemos enfocado este tema de diferentes lados. La justicia es la niña bonita del discurso político pero está subordinada a la prudencia política que es básica en la razón de lo que ha de hacerse para conseguir los fines, por ejemplo en la justicia. No se trata de proclamar la necesidad de la justicia o de la "liberación" sino de poner los exactos medios que surgen de una virtud que se alcanza con mucha experiencia y ajuste a los casos singulares medida por la razón de bien y la buena voluntad de alcanzarlo. Debe diferenciarse de la astucia que se confunde a menudo con prudencia y la ideología no ve los medios particulares sino que se mantiene en la abstracción del sentimiento. Todo fin particular del político vulnera la razón de bien común y la negligencia en algunos fines lo vulnera.
El bien común exige la íntegra causa del gobernante hacia el bien sobre el interés de partido. La prudencia exige la renuncia a la totalidad del poder, a la preferencia electiva por la razón que dice que LA MITAD ES MAYOR QUE EL TODO como lo expresó Hesíodo en los TRABAJOS Y LOS DÍAS. La prudencia política ve cuánto da la renuncia, pues se ajusta a la razón o si se quiere al ser pero no a los criterios ordinarios de la práctica del poder.
Es dificil como lo bello que en esto alcanza lo unitivo de la paz, Hemos llamado MOVIMIENTO NACIONAL A ESA TOTALIDAD PLURAL UNIDA POR UN PROYECTO NACIONAL INTEGRADOR. No hay izquierdas ni derechas ni idelogía que integren. Lo cual, hay que reconocerlo, es algo que parece del pasado porque el posmodernismo no solamente ha eliminado izquierda o derecha sino que ha disuelto toda totalidad y algo así como la sacralidad mencionada de la NACIÓN. ENTONCES TODO ESTE DISCURSO QUE LLEVAMOS SE VUELVE VANO SI NO ENFRENTAMOS A LO NOVEDOSO CON UNA PREGUNTA: ¿Adonde vamos con los posmodernos?
La Nación surge no de un dogma pasado sino de un escuchar a la razón que se despierta ante la escucha de lo más antiguo de lo antiguo: LA VERDAD QUE SE MANIFIESTA EN LO INDICADO POR UN LENGUAJE QUE SE HA DIFERENCIADO CON RESPECTO A SÍ MISMO, QUE NO BROTA DE LAS OPINIONES O NECESIDADES INMEDIATAS SINO DE LO RAIGAL DE LA PATRIA O DE LA BONDAD QUE NOS MIDE DESDE EL CIELO O DEL COSMOS BELLO DE LA CONVIVENCIA POLÍTICA.
Todo organismo sin embargo, toda raíz, toda sacralidad está amenazada por la nulificación de la disputa, que como Heidegger señala, se da en la dimensión del SER. LA NACIÓN Y LO SAGRADO PADECEN FUERZA. Heidegger la nombra como la malignidad de la Grima en su Carta al Humanismo. Y Frigerio en su momento escribía acerca de la labor divisiva de un enemigo contra el MOVIMIENTO NACIONAL.
Sí hay concepciones "nuevas" ¿Pero hacia adónde con el posmodernismo anárquico?
El bien común exige la íntegra causa del gobernante hacia el bien sobre el interés de partido. La prudencia exige la renuncia a la totalidad del poder, a la preferencia electiva por la razón que dice que LA MITAD ES MAYOR QUE EL TODO como lo expresó Hesíodo en los TRABAJOS Y LOS DÍAS. La prudencia política ve cuánto da la renuncia, pues se ajusta a la razón o si se quiere al ser pero no a los criterios ordinarios de la práctica del poder.
Es dificil como lo bello que en esto alcanza lo unitivo de la paz, Hemos llamado MOVIMIENTO NACIONAL A ESA TOTALIDAD PLURAL UNIDA POR UN PROYECTO NACIONAL INTEGRADOR. No hay izquierdas ni derechas ni idelogía que integren. Lo cual, hay que reconocerlo, es algo que parece del pasado porque el posmodernismo no solamente ha eliminado izquierda o derecha sino que ha disuelto toda totalidad y algo así como la sacralidad mencionada de la NACIÓN. ENTONCES TODO ESTE DISCURSO QUE LLEVAMOS SE VUELVE VANO SI NO ENFRENTAMOS A LO NOVEDOSO CON UNA PREGUNTA: ¿Adonde vamos con los posmodernos?
La Nación surge no de un dogma pasado sino de un escuchar a la razón que se despierta ante la escucha de lo más antiguo de lo antiguo: LA VERDAD QUE SE MANIFIESTA EN LO INDICADO POR UN LENGUAJE QUE SE HA DIFERENCIADO CON RESPECTO A SÍ MISMO, QUE NO BROTA DE LAS OPINIONES O NECESIDADES INMEDIATAS SINO DE LO RAIGAL DE LA PATRIA O DE LA BONDAD QUE NOS MIDE DESDE EL CIELO O DEL COSMOS BELLO DE LA CONVIVENCIA POLÍTICA.
Todo organismo sin embargo, toda raíz, toda sacralidad está amenazada por la nulificación de la disputa, que como Heidegger señala, se da en la dimensión del SER. LA NACIÓN Y LO SAGRADO PADECEN FUERZA. Heidegger la nombra como la malignidad de la Grima en su Carta al Humanismo. Y Frigerio en su momento escribía acerca de la labor divisiva de un enemigo contra el MOVIMIENTO NACIONAL.
Sí hay concepciones "nuevas" ¿Pero hacia adónde con el posmodernismo anárquico?
miércoles, 11 de enero de 2012
¿JUSTICIA EN EL SUBDESARROLLO?
Si bien las especies de la justicia en la exhaustiva sistematización de la moral tomásica estaban completas, habida cuenta que la medida que la justicia es se debilita si a su vez no se ajusta a su medida, la caridad (sirva de ejemplo tocante el hecho que la fe sin la caridad se inutiliza) no obstante apareció la nueva especie (en la Quadragessimo anno) de la justicia social. Esta fue abrazada por el MOVIMIENTO NACIONAL DE LA REPÚBLICA ARGENTINA y se denomino entonces JUSTICIALISTA pero quedó demostrado que faltaba la materia de la justicia que era el DESARROLLO, el cual recibió posteriormente también la atención de la DOCTRINA SOCIAL de la Iglesia en la POPULORUM PROGRESSIO.
He aquí que por el ataque sistemático de izquierdas y derechas al MOVIMIENTO NACIONAL (la ideología se ciega para el concepto estricto y se mezcla con los sentimientos de justicia que pertenecen a la conciencia sensible poseedora de la fuerza invencible de la apariencia) el brote de desarrollo que advino en la historia fue apagado con un deliberado y celoso ESTATUTO DEL SUBDESAROLLO, porque la envidia precipitó a los actores a conjurar el Desarrollo que había sido ya perfilado en un subdesarrollo querido. Esto implicaba un retroceso patológico, el de la neurosis. Y esto precipitó en más graves psicosis en una suerte de CONTRAHISTORIA.
El hecho es que hasta el día de hoy en pleno proceso de CRECIMIENTO por el cambio mundial del ingreso de China y el desarrollo de Brasil persisitimos en el SUBDESARROLLO. Un ejemplo claro es usar hospitales, caminos o ferrocarriles en la Argentina del crecimiento.
¿Entonces de qué justicia se habla con tanta pasión? Por un lado con los saldos y retazos de la psicosis resultante del ESTATUTO DEL SUBDESARROLLO consumado en los tiempos de liquidación del MOVIMIENTO NACIONAL con la anuncia de todos los partidos políticos que precedieron al horror de los gobiernos militares subsiguientes. Se fue haciendo justicia hasta el día de hoy en los tribunales por delitos de lesa humanidad.
La justicia social del origen sigue pendiente en cuanto depende del desarrollo, ausente del concepto estricto y presente en la conciencia sentimental de la política que vaga entre las buenas intenciones con las cuales no se hace la obra necesaria.
El concepto de desarrollo desde los libros de Rogelio Frigerio en la década del sesenta está acuñado ¡Recuerdo haber leído en mi juventud en la editorial EUDEBA el Desarrollo Económico de Celso Furtado! Brasil sí, siempre lo tuvo claro. Pero no basta ver, hay que hacer y cuando uno quiere hacer encuentra invisibles obstáculos que caen fuera de las ciencias pero están en la ciencia del ser.
He aquí que por el ataque sistemático de izquierdas y derechas al MOVIMIENTO NACIONAL (la ideología se ciega para el concepto estricto y se mezcla con los sentimientos de justicia que pertenecen a la conciencia sensible poseedora de la fuerza invencible de la apariencia) el brote de desarrollo que advino en la historia fue apagado con un deliberado y celoso ESTATUTO DEL SUBDESAROLLO, porque la envidia precipitó a los actores a conjurar el Desarrollo que había sido ya perfilado en un subdesarrollo querido. Esto implicaba un retroceso patológico, el de la neurosis. Y esto precipitó en más graves psicosis en una suerte de CONTRAHISTORIA.
El hecho es que hasta el día de hoy en pleno proceso de CRECIMIENTO por el cambio mundial del ingreso de China y el desarrollo de Brasil persisitimos en el SUBDESARROLLO. Un ejemplo claro es usar hospitales, caminos o ferrocarriles en la Argentina del crecimiento.
¿Entonces de qué justicia se habla con tanta pasión? Por un lado con los saldos y retazos de la psicosis resultante del ESTATUTO DEL SUBDESARROLLO consumado en los tiempos de liquidación del MOVIMIENTO NACIONAL con la anuncia de todos los partidos políticos que precedieron al horror de los gobiernos militares subsiguientes. Se fue haciendo justicia hasta el día de hoy en los tribunales por delitos de lesa humanidad.
La justicia social del origen sigue pendiente en cuanto depende del desarrollo, ausente del concepto estricto y presente en la conciencia sentimental de la política que vaga entre las buenas intenciones con las cuales no se hace la obra necesaria.
El concepto de desarrollo desde los libros de Rogelio Frigerio en la década del sesenta está acuñado ¡Recuerdo haber leído en mi juventud en la editorial EUDEBA el Desarrollo Económico de Celso Furtado! Brasil sí, siempre lo tuvo claro. Pero no basta ver, hay que hacer y cuando uno quiere hacer encuentra invisibles obstáculos que caen fuera de las ciencias pero están en la ciencia del ser.
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